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唐朝以后又见诗——读《欣托居歌诗》

时间:2013-02-27 | 来源:杨牧 | 阅读:2641次

唐朝以后又见诗

——读《欣托居歌诗》

杨牧

前些日子,四川大学周啸天教授赠给我一本旧体诗集《欣托居歌诗》,读之心情大爽,爱不释手,禁不住在扉页上涂下了四句话:殷璠裁鉴久疏离,教授赐诗欣托居。风雅其中多闻道,唐朝以后又见诗。

“唐朝以后又见诗”乃情绪之语,一下从唐朝跳到了眼下,说来也不是没有原委。我是一个弄新诗的,从一开头就接受了新文化运动播撒给我的全部诗观,对于旧体,始终笃信鲁迅先生曾经说过的“诗到唐朝就已经做完”。我的意思非常明白:并没有完,眼前又有呢!事实上,旧体诗的顽强血脉,即使在新诗近百年间成为统治性主打之后,仍绵波连连、香火未断。从毛泽东到赵朴初,到聂绀弩,到陈寅格、钱锺书、胡绳、高亨、邓拓、李锐、蔡若虹等等,也包括鲁迅他老人家本人,都是续此香火的圣手,这还没说为数不少的弄了新诗又弄弄旧诗的“新旧诗人”和迄今众多的旧体诗爱好者。我一下跳到了周啸天,并非无视上述的存在,只是惊叹于周诗的神奇、周诗的妙造和周诗所特有的唐诗般的练达品格。

《欣托居歌诗》令我最为动心的,至少有四点。

一是周诗的货真价实。周先生是长期研究中国古典诗歌的行家,可以说是观了千剑而后识器,操了千曲而后晓声。如果我的感觉没错,他对唐诗恐致力最深,《欣托居歌诗》也就尤得唐诗之精髓。“唐人好诗,多是征戍、迁谪、行旅、离别之作”(《沧浪诗话》),一句话,在广义的“酬酢”中,“酬”别人也“酢”自己,以自己的亲历亲见亲知亲感,“在心为志,发言为诗”。在周先生诗集所收的二百余诗中,除了一批论诗绝句和红楼人物咏叹等外,亦多是此类作品,或者南北行走,或山水探幽,或亲人聚会,或老友赠别,或观某奇事,或答某高人,或听某讲座,或哭某仙逝,均“有义可陈,于事可据”,因此读来格外真切格外亲切格外贴切。就连写小平人格风范的《邓小平与四川》,也是高度的具象化和亲情化:“峨眉自古路朝天,最是公来不封山。半边容我与君走,尚与路人留半边。”加之先生谙熟典籍,信手拈来,左右逢源,死典活用,融会贯通,使其诗作自然清奇,呈现出一派古色古香的典雅之气和高浓度的文化化。周诗也就不再是那种我们常见的仿制品和陈词滥调,而是一种真造化和真古体。

二是周诗的鲜活生动。我特别注意到,周先生的目光所至常常是那些人间趣象,鲜活事体。虽然手持“管城旧锥”笔下却呈“浮世新绘”——真是一幅幅耐人寻味的百相图!比如,带另类色彩的《超级女生决赛长沙》《将进茶》《葡京赌城》《澳门观舞》《隐私歌》《Y先生歌》《纽扣辞》《寻猫启事》以至某翁八十二高龄喜结良缘……选题上就饶有兴味。且看他在海南观看了泰国的人妖表演后所写下的《人妖歌》:

京剧旦行梅派工,越剧小生范徐红;

反串之妙补造化,何须台后辨雌雄。

五色灯光人其颀,初见烟雾蒙玉质;

回眸启齿略放电,伴舞女郎失颜色;

…………

人妖本出里巷中,父母养儿为济穷;

勾栏一入深如海,绝世无由作顽童。

心性先从教化改,形体渐受荷尔蒙。

吞声学艺近残酷,不比寻常事委曲;

…………

观光客自天外来,一方经济为翻倍。

舍身奉献非凡庸,我诚敬畏讵宽容;

…………

岂止是宽容,那舞台背后更是“一把辛酸泪”!周先生的看似猎奇实则是一种社会异化人生无奈的大悲悯。“回眸启齿略放电,伴舞女郎失颜色”,显然化自《长恨歌》的“回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色”;“父母养儿为济穷”,也可能化自“遂令天下父母心,不重生男重生女”,只是味道大不一样了。而“放电”“一方经济”“荷尔蒙”一类(包括其他诗中的“股市”“传销”“大款”“臭美”“比基尼”)等等,都是非常时尚非常现代非常通俗习见的语言,置入诗中非但没有损坏诗味,反倒平添了几分意趣,活泼,灵动,机巧横生。几千年来古体诗的格律范式,在周先生那里也不再是一道藩篱或枷锁,反而像是量身订做三围适度托显风姿的一套美服饰。周先生把在许多人那里呈现出的一具“僵尸”救活了,这是先生的一大胜利。

三是周诗的洞明通透,作者在诗集的《自序》中说:“书画琴棋,高明皆能达道;兴观群怨,小子何莫学诗!”并自注道:“达道”即“达到哲理境界。”故在周先生的诗中,无论是立足于启发鼓舞、是认识认知、是相互感染、是批评讽刺(即“兴观群怨”),都多有一番哲理味。他写《天谴》,写动物保护:“天谴已遭口蹄疫,人间犹有注水猪;动物福祉凭谁问,古来君子远庖厨。”“生态失衡事已久,一百年间作疮瘤;岂有天地皆不仁,视我万物为刍狗!”“曩有美文出布封,诗人博爱记昆虫;是知物种都不贱,方舟共济与君同。”这是天人合一之理。哲理境界也是一种人生境界,新观念下的洞明通透更是一种超越前人的艺术可能。再看《洗脚歌》,周先生从“昔日高祖在高阳,乱骂竖儒倨胡床”,一直写到“开放之年”后身边有了“洗脚房”;从津津有味地描写“银盆滑如涧底石,兰汤浑似沧浪水”,到“游刃削足技艺高,捏拿恭谨如孝子”,后笔锋一转,“君不闻钱之言泉贵流通,洗与为洗视分工;沧桑更换若走马,三十河西复河东。尔今俯首休气馁,侬今跷脚聊臭美;来生万一作河东,安知我不为卿洗?”人生无常,宠辱不定,世事无恒,谈何贵贱!此诗不禁让我想到了白居易的《琵琶行》。一个是写歌女,一个是写洗脚工。后者的“银盆滑如涧底石”的细腻描写,固然与前者的“嘈嘈切切的错杂弹,大珠小珠落玉盘” 有同工之妙,但前者的最终只不过是“座中泣下谁最多,江州司马青衫湿”,是同情,是垂怜,是居高临下;而川大教授周啸天,则是与洗脚工平起平坐,甚至想到了说不定哪天我也会趴下为你洗脚!这是超越,哲思的超越,艺术的超越,更是一种境界的超越,难怪王蒙称赞此诗为“真绝唱也”。

四是周诗的开阔幽愤。“穷则独善其身,达则兼济天下”。周啸天先生“达”了没有我不知道,只见诗中有“乘时儿辈多先富,教授名高久不肥”句(《教师节作》),但他却有胸置天下的普照情怀。诗集中有不少可称“国际题材”的诗,读来犹觉地球就在眼底下。写萨达姆的《代悲白头翁》和印度洋海啸的《海啸歌》就是标准的“国际”。

髭须花白发蓬松,依稀颓龄一衰翁;

运去英雄不自由,当年叱咤虎生风。

…………

基地拉登尔何物,翻使小巫见大巫;

九一一干卿何事,单边先发老拳粗。

…………

反战声潮涨如云,一著既失杳难追。

此日白宫应折屐,大漠惊沙狐兔悲。

(《代悲白头翁》)

确也够悲凉的了,这位匪夷所思的人物!一匹猛狮被囚于牢中,如同牛汉笔下的《华南虎》。其诗的刚健、苍凉不说,世界的公理、人类的和平、生灵的平等、种族的亲和却是大可关注的话题。或许有人会问周先生,:“萨达姆干卿何事?周先生说:韦庄说过,“野色徒销壮士魂,河津半是冤人血。”那么多的平民百姓血流成河,就痛了先生肝肠了。不要恐怖、不要暴力、不要灾难,要一片和谐和美的蓝天。中国文人忧国忧民忧天下的幽愤情结,即使在被王蒙称为“他写得活泼生动,快乐阳光”的“阳光诗人”周啸天那里,也仍然是胸前“解解系系解,系系解解系。朝系夕必解,夕解朝还系”的一颗纽扣。(《纽扣辞》)。

纵观这部《欣托居歌诗,我们完全可以说,它是中国旧体诗词的一个珍品,一个变数,一个正果,一个异类,一个难得的重要收获。它因衔接而光大传统,它因发展而勃显生机。它至少向我们证明了旧体诗词还大有可为。而它的成功,更让我想到我们的新诗。

中国新诗已经走了近百年的历程,其成绩自然不可低估。它在冲破旧的桎梏、在语言形式的空前变格、在精神因素的强烈注入、在新的文本的确立和探索等方面,都开创了历史的新生面,是应充分肯定的,我并不赞成毛泽东称“迄无成功”偏颇之论。但要细究,现在有一些新诗人无视传统、急功近利,以浅薄为时尚,经虚浮为新潮,以散漫为自由,以油腔滑调或装腔作势为“现代语感”,以至弄到自欺欺人地步,这就令人堪忧了。其中,缺乏古典文化的根基,不能不说是一个重要原因。

记得前不久在一次全国青年歌手电视大赛上,一位“原生”唱法的歌手,在综合知识测试中不认识国旗,令众人瞠目。评点人士客气地说,某句唐诗你可以不知道,国旗不知道不可以。假如现在要对所有的新诗人考一考《唐诗三百首》,我不知道那个现场会不会也有令人跌几副眼镜的。我只是想对一些“原生态”诗人说,国旗当然你该认识,唐诗你也该认识,对于一个写诗失来说,唐诗也像国旗一样重要,因为它是中华文化主根上的一重辉煌,尤其是中国诗歌文化高峰上的一面旗帜。一个诗人,如果心中没有哪怕是一二百首古诗垫底,无论他一时怎样地如火如荼,最终也很难保证不影响他的大造化。

当然,我并不是说现在大家都来写“旧诗”,旧体诗词有它的局限性,但中国诗歌几千年的经典实践值得继承和吸取的东西数不胜数,如前人注重的关时、注世、物境、意境、沉着、缜密、典雅、含蓄、凝练、委婉、警策、飞动、隐喻、妙譬、起承、衔接、变化、谋篇、气韵等等,都仍在我们的待习之中。不要因为它是旧体我们就通通视之为“旧”,不要因为它曾是我们“革命”的对象就一概把它当作“敌人”。旧诗和新诗在诸多方面是相通的,这也可搞“多党合作”和“统一战线”。“才有深浅,无有古今;文有真伪,无有故新。”(后汉·王充)周啸天先生的《欣托居歌诗》对于新诗人来说也是可资参考可资启发的“镜鉴书”。

(原载《文艺报》2006年8月29日第三版,发表时有所删节,据《作家文汇》增补)

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    手机用户 [广西南宁]2012-11-22 21:12:12

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